Las variedades de la psicología de la religiónexplorando las diferentes formas de construir el objeto de estudio

  1. Martínez Guerrero, Luis
Journal:
Estudios de Psicología = Studies in Psychology

ISSN: 0210-9395,  1579-3699

Year of publication: 2011

Issue Title: Psicología de la Religión: nuevas aproximaciones socio-culturales

Volume: 32

Issue: 1

Pages: 51-67

Type: Article

DOI: 10.1174/021093911794834667 DIALNET GOOGLE SCHOLAR

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Abstract

The aim of the paper is to propose a general critical framework of the main psychological perspectives that have studied religious phenomena. First, bio-experimental and psychometric approaches focusing on the external description of the religious experience are reviewed. Next, another set of approaches centred on understanding the religious experience, i.e. psychoanalytical (Freudian), phenomenological and humanistic points of view, are considered. The discussion on the contributions of these schools of thought points out that the cultural dimension and the concept of meaning, as constituent core of psychological reality, are notably scarce. Thus, Cultural Psychology is proposed as a theoretical alternative to help establish a dialectic link with the rest of anthropo-social sciences; the objective being to produce, beyond reductionist views, a multidisciplinary work-space that fully accounts for complex religious phenomena.

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Nuestro propósito en esta sección ha sido exponer el caso de Freud como un ejemplo para reflexionar sobre algunos problemas inherentes a la propia concepción psicoanalíti-ca del fenómeno religioso. Pese a la insistencia de Freud por considerar su método como un instrumento situado en la lógica de las ciencias naturales, lo cierto es que no pode-mos obviar su carácter especulativo y ambiguo desde el que es imposible demostrar unas conjeturas que implican líneas causales muy complejas mezclando aportaciones históricas, filológicas, médicas, teológicas, etcétera, que no sabemos muy bien de dónde salen. El inconsciente y la especulación sobre él se nos antoja entonces como un objeto metafísico, como una sombra a la que perseguir en la noche; por todo ello el psicoanáli-sis debe ser considerado una disciplina fundamentalmente hermenéutica que necesita de la asistencia de la subjetividad del investigador para generar las interpretaciones de errores del lenguaje, sueños, y otros síntomas que supuestamente revelan ese incons-ciente. Precisamente por esta libertad en la interpretación surgen un conjunto de pro-blemas, como el convencimiento de poder confirmar teorías muy complejas con estu-dios de caso único, invenciones de un repertorio de mitos, expresiones, figuras retóricas, etcétera, que sirvan como eje desde el que todos los fenómenos son juzgados (complejo edípico, arquetipo, sentimiento de inferioridad), de las diferentes corrientes, verdaderas luchas fratricidas, que se enfrentan para imponer su enfoque sin considerar la construc-ción de un marco compartido, etcétera.

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