Deseo humano y trascendencia divinala invención de la metafísica en la teoría mimética de René Girard

Laburpena

Mediante la presente tesis doctoral trato de evaluar una serie de aporías presentes en el Corpus Girardianum, así como de ofrecer propuestas de enmienda a la teoría mimética de René Girard en su conjunto. Trataré de mostrar que la coherencia interna de la teoría mimética girardiana exige una reconsideración profunda del modo tradicional de concebir las relaciones entre mecanismo victimario y deseo mimético (Capítulo I). Por un lado, intentaré subrayar las paradojas o aparentes contradicciones del pensamiento girardiano, para exhibir que los términos de la teoría mimética necesitan reforma; por otro lado, propondré conceptos o términos nuevos para rematar esa tarea de reforma, que es, en el fondo, una inversión del paradigma girardiano (Capítulo II). El objetivo último de esta tesis es proceder a una ampliación trascendental de la teoría girardiana, ya incoada por el propio Girard (Capítulo III). Ciertamente, la hipótesis mimético-victimaria ya ha agotado casi todo su potencial en el ámbito antropológico-cultural, pero no en su vertiente más metafísica. Una ampliación trascendental, sin embargo, se hace necesaria no sólo para ir más allá del plano de la antropología social o de la psicología ‘interdividual’ que Girard propone, sino para comprender mejor estos mismos campos. Ante todo, resulta urgente esa prosecución o ampliación gnoseológica para llevar a su culminación las intuiciones originales de René Girard tal y como éstas quedaron expuestas al principio de su recorrido intelectual en Mentira romántica y verdad novelesca. La manera como Girard recondujo su pensamiento desde esa primera obra no siempre fue satisfactoria para lidiar con el principal tema de su pensamiento: la relación entre el deseo humano y la trascendencia divina. La tesis concreta que propongo en mi trabajo doctoral parece, de entrada, contraintuitiva y opuesta a la comprensión más generalizada sobre la teoría mimética de René Girard. Tal tesis consiste en defender que existe una precedencia real del mecanismo victimario sobre el deseo mimético, al contrario de lo que suele pensarse y de lo que Girard mismo, en apariencia, sostiene. Es decir: el mecanismo victimario y su expresión más representativa (la religión y sus componentes) son previos al deseo mimético y sus elementos integrantes (objeto, mediador, sujeto deseante) tal y como estos han aparecido en la historia humana. Aunque el mecanismo victimario en términos cronológicos sea lo último en la aparición y sólo se presente al final de la dinámica autodestructora del deseo mimético según se despliega en el tiempo, tal mecanismo es, no obstante, lo primero en la intención, es decir, en términos causales. El ámbito victimario y violento en el que el deseo mimético termina por desembocar precede a priori al propio deseo mimético. El agente que arruinó el origen potencialmente positivo del deseo humano fue cierto “mecanismo victimario primigenio”, ausente en Girard, cuyo homólogo es el “mecanismo victimario” tal y como éste suele ser concebido en el mundo girardiano. Ese tipo especial de mecanismo victimario, denominado ‘primigenio’ (que es el postulado básico de mi trabajo doctoral), coincide con lo que normalmente se conoce como ‘pecado original’, elemento de gran importancia en la bibliografía girardiana primaria y secundaria. La peculiaridad del “mecanismo victimario primigenio” reside en que es lo primero con respecto al deseo mimético pero no sólo causalmente (como lo era el “mecanismo victimario” girardiano) sino también cronológicamente. De hecho, es la precedencia cronológica de tal “mecanismo victimario primigenio” el fundamento real de la degeneración del deseo humano en “deseo mimético”; asimismo, tal antecedencia temporal es la base de que el “mecanismo victimario” (en su concepción girardiana habitual) sea causalmente anterior al deseo mimético, incluso a pesar de que cronológicamente parezca su resolución a posteriori.